Candomblé

Imo imo lo mokún lábé’lé m’be ilé.

A água mergulha na terra.

Por Áwo Fatunmbi.

Comentário:

Todos os Òrìsà que aparecem nas Escrituras de Ifá são a personificação das forças espirituais que existem na natureza.

As quatro forças fundamentais da Natureza na cosmologia de Ifá são: Terra, Ar, Fogo e Água. De acordo com Ifá, cada uma dessas forças tem um impacto direto sobre o processo de transformação espiritual.

Esta ideia é baseada na crença de que tudo que existe na natureza é interconectado e inter-relacionado.

A cosmologia de Ifá não é linear, é cíclica e em espiral, como uma concha de caracol.

Isto significa que as forças que moldam a evolução e reaparecem ao longo do tempo e do espaço e as múltiplas dimensões da realidade existem.

Em outras palavras, as Forças Terra, Ar, Fogo e Água têm dimensões semelhantes em todos os domínios do Ser. Simplificando, o poder que originou o Òrìsà, são qualidades que representam padrões de expressão.

Em um nível pessoal, a terra representa o corpo físico, o ar representa o intelecto, o espírito individual é o Fogo e Água representa as emoções.

Em um nível global, estes elementos são claramente as forças materiais da natureza.

Em um universo subatômico, esses elementos representam a qualidade da interação entre as partículas. Todos os elementos-chave interagem e criam novos níveis de complexidade.

O Fogo da Criação é resfriado para formar estrelas, o fogo das estrelas é resfriado para formar os planetas, o Fogo no centro da Terra esfria para formar a terra e o uso da terra no Fogo faz o processo de rejuvenescimento e de transformação.

Dizer que a água desce abaixo da terra é expressar a verdade óbvia de que, enquanto a água fluir de um lugar para lugar do solo, ela estará retornando a terra.

Na Nigéria, a camada de água subterrânea é muito próxima da superfície e não há uma cadeia complexa de veios de água subterrânea que sejam invisíveis ao nível do solo.

Superficialmente, este provérbio é uma simples observação sobre a termodinâmica da umidade.

A água representa a emoção, na maioria dos ensinamentos.

Em Ifá, a água é um símbolo do entusiasmo e poder da intuição para gerar sentimentos fortes.

O significado espiritual do provérbio está relacionado à influência das emoções secretas sobre o corpo físico.

Em yorùbá, a palavra “emoção” é “Egbe”. De acordo com Ifá, o Egbe, ou o núcleo emocional de cada corpo humano tem uma enorme influência sobre o estado geral de saúde física e mental do indivíduo.

Assim como a água mergulha debaixo da terra para formar córregos subterrâneos, as emoções são absorvidas pelo organismo, afetando o Eu interior de maneira que permanecem invisíveis, formando uma lição que não foi completamente apreendida.

Um elemento chave em todas as formas de transformação espiritual é a iluminação, influências secretas que afetam o comportamento.

Ifá se refere a essas influências como “omi l’enia”, que significa:

“A humanidade é a água”.

Um dos primeiros estágios de iniciação ao òrìsà é a realização de um funeral para o espírito interior do iniciado.

No dia em que minha iniciação em Ifá foi concluída, houve uma tremenda celebração na comunidade.

Houve um fluxo de visitantes que vieram para expressar sua alegria e gratidão para com o meu esforço em descobrir o meu próprio destino.

Fiquei profundamente comovido com a sinceridade dos cumprimentos e era muito claro que eles acreditavam que os meus esforços tiveram um impacto direto sobre a qualidade de suas vidas.

Ocidentalmente falando em algumas comunidades de òrìsà, tenho notado um senso coletivo de inveja direcionada para aqueles que conseguiram qualquer tipo de sucesso em suas vidas.

O ciúme como emoção é contrário ao conceito de Ifá para desenvolver um bom caráter.

Dizendo que a mão direita lava a mão esquerda está dizendo que toda vez que alguém tem experiências de crescimento, o potencial de crescimento em todos está crescendo.

Quando qualquer membro de uma grande família melhora a qualidade de vida, a qualidade de vida em toda a comunidade também melhora.

Compreender plenamente este provérbio requer uma apreciação da filosofia de Ifá.

A melhoria da qualidade de sua vida à custa dos outros não melhora nada.

Àse.

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Gbenomè!

Saudações a todos.

Estou retornando ao blog, peço desculpas a quaisquer pendências durante minha ausência. Estarei pronto a ajudar os irmãos sobre os assuntos relacionados a nação jeji, na medida do possível e do meu entendimento.

Dangbe benoi!

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Obàtálá e Èsù discutiam a respeito de quem era o mais antigo deles.

Èsù, decididamente, insiste em ser o mais velho.

Obàtálá, também, proclama com veemência que já estava no mundo quando Èsù fora criado. O desentendimento entre eles era tanto que foram convidados a lutarem entre si, perante os outros Irunmolè.

Ifá foi consultado pelos adversários e foram ambos, orientados a fazer oferendas.

Obàtálá fez as oferendas determinadas.

Èsù negligenciou a determinação.

Chega o dia da luta.

Obàtálá apoiado em seu poder e Èsù contando com sua magia aliada à força de seus talismãs.

Todos os Irunmolè estavam reunidos na praça de Ifé.

Obàtálá deu uma pancada em Èsù, ele caiu sentado.

Os Irunmolè gritam:

Epa!!!!

Èsù sacudiu-se e levantou-se.

Obàtálá bateu-lhe sobre a cabeça e ele tornou-se anão.

Os Irunmolè gritaram:

Epa!!!!

Èsù sacudiu-se e recuperou seu tamanho.

Obàtálá tomou a cabeça de Èsù e sacudiu-a com violência.

A cabeça de Èsù tornou-se enorme, maior que seu corpo.

Os Irunmolè gritaram:

Epa!!!!!!

Èsù esfregou a cabeça com as mãos e esta voltou ao tamanho normal.

Os Irunmolè disseram:

Que Èsù mostre, pôr sua vez, seu poder sobre Obàtálá.

Èsù caminhava pra lá e pra cá, ele bateu na própria cabeça e dela extraiu uma pequena cabaça.

Ele a abriu repentinamente e a virou na direção de Obàtálá.

Uma nuvem de fumaça branca saiu da cabeça e descoloriu Obàtálá.

Os Imale gritaram:

Epa!!!!!

Obàtálá esfregou-se, tentando readquirir sua antiga cor, mas foi em
vão.

Obàtálá então desfez o turbante enrolado em sua cabeça e tirou seu àse.

Tocou com ele sua boca e chamou pôr Èsù.

Èsù respondeu de maneira afirmativa. Obàtálá ordena-lhe:

Venha aqui, e traga sua cabacinha.

Èsù o obedece sem contestar.

Obàtálá a toma de suas mãos com firmeza e a joga dentro de seu saco.

Os Irunmolè gritam:

Epa!!!!!

E dizem:

Obàtálá é, sem dúvida, o senhor do poder (àse).

O senhor da iniciativa e do poder (Alábaláse).

Tu és maior que Èsù.

Tu és maior que todos os òrìsà.

O poder de Obàtálá ultrapassa o dos demais

Èsù não tem mais poder a exercer.

Obàtálá tomou a cabaça que ele utilizava para o seu poder.

E é esta cabaça que Obàtálá utiliza para transformar os seres humanos em albinos, fazendo assim os brancos até hoje.

Àse.

 O itan acima demostra várias formas de enxergar esta famosa ‘briga’.

Primeiro mostra que o único irunmolè/Eborá a desafiar Obàtálá foi Èsù e este é submetido ao poder inigualável do maior de todos.

Mostra que o poder de Èsù é tanto que sua magia também é usada por Obàtálá.

Mostra o poder de Obàtálá sobre um de seus principais ‘filhos’, os Albinos, pessoas muito diferenciadas dentro do culto Tradicional.

E por fim demostra que a luta por um posto ou cargo, não deve ultrapassar os limites da boa convivência. A arrogância, a falta de paciência, a falta do autocontrole, a mesquinharia e o egoísmo são armadilhas para presas fáceis.

Não podemos nos deixar levar por um excesso de elogios, devemos nos deter antes de sermos picados pela mosca azul. Portanto saibam que òrìsà raro, cargo dentro do culto, cabeça rica e inigualável, são subterfúgios para se prender um abian a uma casa e depois que o fato (iniciação) for consumado, você passará a ser um mortal como qualquer outro.

Ifá nos ensina que a sabedoria e a soma do aprendizado + ponderação + experiência = responsabilidade com seus atos e uma humildade natural proveniente deste mix de adjetivos.

Boa reflexão a todos.

Em tempo:

Alguns conhecerão este itan com alguma variável, isto é normal e aceitável. O que precisamos ter em mente é o ensinamento que o itan nos proporciona.

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Todos os Imortais do Òrun estavam reunidos no dia em que foram trancados em uma batalha contra a Vila das Mulheres.

Foi uma batalha em que os Imortais sabiam que nunca poderiam ganhar.

Obà Òrun (Chefe do céu) convidou os Òrìsà a fazer uma viagem do Ikolè Òrun (Reino dos Ancestrais) para o Ikolè Ayè (Terra) em um esforço para acabar com a guerra.

Sàngó (Espirito do relâmpago), Ògún (Espírito do Ferro), Obàlúwayè (Espírito das Doenças Infecciosas) e Ibora Egún (todos os espíritos ancestrais guerreiros que morreram), concordaram em unir suas forças na batalha contra a Aldeia das Mulheres.

Lutaram com coragem e convicção, mas encontraram uma derrota amarga.

Yemojá (Mãe dos Peixes), Òya (Espirito do Vento) e Ìyáàmi (Espirito das mães) concordaram em juntar forças na batalha contra a Vila das Mulheres.

Elas lutaram com coragem e convicção, mas encontraram uma derrota amarga.

Quando todos retornaram de suas batalhas contra a Vila das Mulheres, recusaram-se a travar mais combates.

Naquela época, foi Òsún (Espírito da sensualidade), que disse que iria acabar com a batalha contra a Vila das Mulheres.

Òsún colocou uma cabaça de água na cabeça e dançou desde o Ikolè Òrun (Reino dos Ancestrais) ao Ikolè Ayè (Terra).

Quando se aproximou da Vila das Mulheres, Òsún continuou dançando e cantando ao ritmo de um tambor.

Quando ela chegou ao centro da aldeia, as mulheres se juntaram a Òsún.

Elas dançaram e cantaram ao ritmo de seu tambor. As mulheres da aldeia seguiram para o santuário de Òsún, onde cantaram e dançaram para ela neste dia.

Comentário: Alguns contos de Òsún são populares no Ocidente e tendem a caracterizá-la como “superficiais” e “narcisistas”.

Nesta história, Òsún é apresentada como uma poderosa guerreira que é treinada para resolver um conflito, em que derrotou todas as forças espirituais do Reino do Invisível. Esta história deixa claro que nem todas as formas de proteção que envolve a guerra ou o comportamento são tradicionalmente identificadas como “agressivas”.

Esta história também envolve dois aspectos do poder feminino que se repetem em toda a literatura de Ifá.

É incomum no mito ocidental encontrar histórias sobre um grupo de mulheres que têm a força coletiva para derrotar todas as forças espirituais da Natureza.

Na cultura yorùbá tradicional, nas sociedades secretas, as mulheres estão centradas em torno dos mistérios. Esta tradição tem sido denegrida pelos escritores ocidentais, que tendem a rejeitar as sociedades, tratando-as como formas de “bruxaria”.

Na verdade, as sociedades secretas femininas são parte integrante da vida política e da religião yorùbá tradicional.

São as mulheres que colocam o Ade (coroa) no Obà (Rei).

Este poder é dado às mulheres porque o Ade contém o àse (poder espiritual) de proteção que só vem através do poder feminino.

Quando esse poder é invocado como um meio de proteção, é extremamente eficaz e extremamente volátil. São feitos rituais para ativar este poder e uma vez que foram acionados, fazem parte do áwo (segredo) ou Mistérios de Òsún.

É por isso que Òsún têm altos cargos dentro das sociedades secretas femininas.

Esta história é uma apresentação metafórica de um dos aspectos do Poder Espiritual da Mulher que permanece como um tabu para os nãos iniciados.

Comentários de Áwo Fatumnbi.

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O culto de Ifá é baseado no que eu chamo de família estendida e abençoada.

Isso significa que todos da família têm uma responsabilidade comum e esta responsabilidade é apoiada por uma formação espiritual.

Por exemplo, em Ode Remo aos oito anos de idade as crianças varrem a sujeira na frente da casa. Enquanto eles estão varrendo cantam para Èsù o Espírito do Mensageiro Divino.

Elas são ensinadas a cantar músicas aos dez anos de idade.

Aos dez anos de idade recolhem água do rio. Eles cantam canções para a Deusa do rio, Òsún, enquanto fazem a viagem ao rio.

A elas são ensinadas músicas por volta dos doze anos de idade.

Durante a era do trabalho forçado, a instituição da escravidão deliberadamente destruiu a família estendida africana.

Isso foi feito para tornar a religião africana, a língua africana, os tambores africanos, os nomes africanos e a retenção da cultura, em qualquer nível em um crime com consequências graves.

Os efeitos negativos destas práticas opressivas formaram a era da reconstrução e estavam na base da tendência para a segregação cultural que continua a ser uma fonte de abuso de difamação e insensibilidade.

Para aqueles que estão interessados ​​em recuperar a estrutura religiosa tradicional da religião africana antes da era pré-cristã os problemas são enormes e todo o processo pode desencadear medo, raiva, ressentimento, confusão e desconfiança.

Tendo sido envolvido na formação de comunidades com base em princípios religiosos africanos nos últimos vinte anos, tenho algumas dicas e experiência em como facilitar este processo.

A maioria dos livros que escrevi tem sido uma tentativa de efetivamente transmitir as mensagens dos meus anciãos em Ode Remo, Nigéria.

Porque Ifá na Nigéria tem uma história contínua que remonta a milhares de anos se não muito mais, o problema da formação de novas comunidades é exclusivo da diáspora e não há modelos a seguir ou orientação disponíveis para este processo a partir de nossos idosos na Nigéria, porque as circunstâncias são fora do seu domínio e de sua experiência.

Faço estas sugestões não como um especialista, mas simplesmente como alguém com alguma experiência nesta área. Há muitas abordagens possíveis e todo o assunto está aberto para o diálogo, discussão e debate.

Para mim, a primeira questão a considerar quando se formar uma família estendida baseada em Ifá é a questão da antiguidade e a antiguidade desempenha um grande papel na estrutura e na disciplina da família.

Há duas questões a considerar a este respeito.

Na tradicional cultura iorubá antiguidade é predominantemente uma questão de idade biológica. Ifá considera a família como uma escola. O currículo para a escola inclui o desenvolvimento de bom caráter, o suporte para os ritos de passagem, a formação profissional em um comércio da família e a formação espiritual necessária para apoiar o comércio da família a partir de uma perspectiva espiritual.

Se você conhece um número de pessoas que estão interessadas em estudar Ifá e não há professores competentes em sua área, sugiro que se reúnem uma vez por mês como um grupo de estudo. O formato das reuniões devem incluir discussões sobre as preocupações de sobrevivência e o desenvolvimento de bom caráter no contexto do crescimento espiritual. Iniciar a reunião com um check-in, em que cada membro do grupo diz como eles estão fazendo e identificar que tipo de assistência eles necessitam do grupo. Isso pode incluir cuidar das crianças, procura de trabalho, procurar um lugar para viver, ajuda em movimento e habilidades especializadas, tais como preparação de impostos, mecânica de automóveis, reparações domésticas e paisagismo. Não estou sugerindo que esta ajuda deve ser sempre numa base de voluntariado. Pagar por serviços profissionais é uma expectativa razoável. , Mantendo o trabalho no grupo a comunidade começa o processo de networking e a edificação do apoio mútuo. Ifá identifica esse processo como a base para receber uma bênção da abundância.

Tudo isso é mais fácil dizer do que fazer. Malidoma, um ancião de Burkina Faso define comunidade como três ou mais pessoas que se unem para um propósito. O propósito de uma comunidade Ifá é contribuir para as necessidades de sobrevivência, os ritos de passagem, suporte e apoio ao desenvolvimento de um bom caráter.

Após a questões de sobrevivência foram discutidas Eu recomendo fazer exercícios que irão construir a confiança da comunidade. Eu tenho um número de exemplos no meu livro Paz Interior, Athelia Henrieta Press. Eu recomendo também Homecoming, por John Bradshaw e qualquer um dos livros de Iyanla Vanzant. Comprar os livros, ler, fazer os exercícios com um grupo. Esta ação pode ser muito dolorosa e perturbadora. O processo de cicatrização necessária para mover-nos para além de centenas de anos de abuso emocional, espiritual e físico, não vai acontecer durante a noite. Escolha um membro diferente do grupo para moderar o estudo de cada livro e ser paciente. Trabalhar a sério através de um livro como Homecoming deve levar pelo menos um ano e pode haver períodos em que você precisa deixá-lo sozinho para deixar curar feridas. Este livro é eficaz na limpeza dos efeitos negativos do alcoolismo, a toxicodependência, o abuso físico, emocional e sexual. Para que esse processo de cura seja eficaz, duas regras fundamentais devem ser seguidas. Tudo que for falado no grupo não sai do grupo e não há fofocas de qualquer tipo. Fofoca é ser crítico de quem não está presente para se defender. Algumas pessoas têm a noção equivocada de que não é a fofoca, que o que for dito é verdade. A verdade da questão é irrelevante, a questão é falar sobre alguém que não está presente. Na cultura iorubá tradicional, não há um tabu rigoroso contra a fofoca e os anciãos Eu sei que não tenho tolerância para eles.

O próximo passo é agendar sessões de estudo, onde as diferenças entre uma visão de mundo ocidental e uma visão do mundo de Ifá serão analisadas.

A compreensão dessas diferenças é o primeiro passo no caminho para se abraçar a disciplina espiritual de Ifá.

Usar os exemplos do capítulo anterior pode servir para iniciar o diálogo.

Discutir essas polaridades para determinar as crenças comuns do grupo e para considerar ou não o apoio sem obstruir a intenção de abraçar Ifá como uma disciplina espiritual.

Aqui estão as questões apresentadas por Allan Gicheru com meus comentários:

1a. Visão de mundo ocidental:

Escassez é a lei

Comentário: Como é que esta visão do mundo influencia a maneira como você trata os outros?

1b. Ifá Cosmovisão:

Abundância é a lei

Comentário: Que efeito teria essa visão de mundo sobre a forma como você se sente sobre si mesmo?

2a. Cosmovisão ocidental:

Concorrência e sobrevivência do mais forte é a lei.

Comentário: Se você fosse para eliminar essa visão de mundo o que seria a sua motivação para fazer progressos na sua vida?

Como você definiria o progresso?

2b. Ifá Cosmovisão:

Cooperação e ajudando os fracos é lei.

Comentário: Será que adotar essa visão de mundo faz você se sentir vulnerável?

3a. Cosmovisão ocidental:

O ambiente é hostil e deve ser dominado e controlado.

Comentário: É possível controlar o seu ambiente?

3b. Ifá Cosmovisão: O ambiente é amigável, mas tem um lado “mal” que podemos escapar usando adivinhação.

Comentário:

Como podemos evitar as influências negativas que nos cercam em nossa vida diária?

4a. Cosmovisão Científica:

Outras pessoas / estranhos são hostis e devem ser dominados e controlados.

Comentário:

Será que estamos confortáveis ​​com alguém de um grupo de pares diferentes?

Se não, por que não?

4b. Ifá Cosmovisão:

Outras pessoas / estranhos são amigáveis ​​e podem nos ajudar a sobreviver se cooperarmos com eles.

Comentário:

Existe valor em viver em uma comunidade multicultural?

Se assim for, o que é?

5a. Cosmovisão Científica:

Nós somos máquinas físicas que vive e depois morre e o principal motivo de vida é apreciá-la tanto quanto possível.

Comentário:

Você abraçaria esta visão de mundo, que é a função espiritual da sua vida?

5b. Ifá Cosmovisão:

Somos seres espirituais que vêm a Terra para desenvolver Iwà Pèlé e torná-lo melhor para nossos descendentes.

Comentário:

Você se sente responsável pelas condições da Terra e sobre os efeitos dela para as gerações futuras?

O que significa essa responsabilidade?

6a. Cosmovisão Científica:

O ambiente é separado de nós como são as outras pessoas.
Comentário:

Será que esta visão do mundo contribui para uma sensação de isolamento e alienação?

6b. Ifá Cosmovisão:

Estamos todos ligados uns aos outros.

Comentário:

Como é que esta visão do mundo influencia a maneira como tratamos os outros?

7a. Cosmovisão Científica:

A violência é o estado natural do mundo. (Isto vem de Lei n º 1 e 2 acima, e a necessidade de dominar e explorar os outros para sobreviver).
Comentário:

Você acredita que a violência é uma forma eficaz de comunicação?

Em caso afirmativo, em que circunstâncias a violência é aceitável?

7b. Ifá Cosmovisão:

A violência é uma anomalia e deve ser evitada. Estamos todos ligados uns aos outros e prejudicar o outro é prejudicar uma vida. A adivinhação é usada para evitar a violência.

Comentário:

Adotar essa visão de mundo nos faz sentir sobre o nosso ego a nossa capacidade de defender nossa família?

8a. Cosmovisão Científica:

Aqueles que são inferiores devem ser dominados por aqueles que são superiores para permitir aos seres superiores sobreviverem.

Comentário:

Qual o efeito que essa crença tem sobre as questões sociais?

8b. Ifá Cosmovisão:

Cada ser é um ser único aqui na Terra para cumprir um destino único. Por isso, é impossível comparar dois seres humanos desde que foram criados para atender a cada dois destinos diferentes. Assim, não pode haver inferior ou superior.

Comentário:

Que efeito tem essa visão de mundo se eliminar a necessidade de outros bodes expiatórios?

9a. Cosmovisão Científica:

A linearidade é lei.

Comentário: Você acredita que o pensamento linear é eficaz?

Em que circunstâncias são eficazes?

9b. Ifá Cosmovisão:

O mundo não é linear. Linearidade é realmente uma ilusão criada por Orí.

Comentário:

Você seria capaz de separar a ilusão da realidade?

10a. Cosmovisão Científica:

A vida é sobre tanto quanto possível permitir a alguém sobreviver.

Comentário:

Existe no mundo uma estratégia de sobrevivência eficaz?

10b. Ifá Cosmovisão:

Há o suficiente para todo mundo lá fora. Abundância é lei.

Comentário:

Como é que essa visão de mundo afeta o modo como você se vê?

Minha abordagem para a construção de comunidade Ifá é multicultural. Na minha experiência, o desafio de criar família a partir de uma ampla gama de origens culturais é uma ferramenta eficaz para quebrar os limites criados pelo dogma. Esta abordagem para esse processo não é fácil. Porque há tantos ismos na cultura ocidental, isto porque há muito preconceito, a injustiça social e o medo. Grupos e pares desenvolvem estratégias de autopreservação. Estas estratégias podem ser eficazes para a sobrevivência em um ambiente onde não há interesse no desenvolvimento espiritual, no entanto, tais estratégias podem ser um obstáculo real para a criação de multiculturalismo nas comunidades. Para abordar estas questões exige regras básicas e um lugar seguro para examinar crenças mais profundas.

A regra do primeiro fundamento é simples: não há autoridades que se possa considerar, a fim de tornar o processo mais fácil. Experiência de cada um e os sentimentos de todos, precisam ser dada credibilidade e precisam ser examinados no valor de face. Em outras palavras, se alguém na família acredita que alguém está sendo culturalmente insensível ou inapropriado, em seguida, deve abraçar a ideia sem associação ou vergonha. Todo mundo carrega seu dogma, é parte da condição humana. Também é verdade que o dogma limita o crescimento espiritual. Não podemos começar o processo de remoção de limites até que as questões sejam colocadas sobre a mesa e discutidas a partir de uma perspectiva de apoio mútuo. Para facilitar este processo, eu recomendo que a pessoa mais velha da comunidade modere o diálogo. Quando falo dos mais antigos eu estou falando da idade biológica e não do número de anos de iniciação. Eu recomendo também que quando as pessoas falam, eles só levantem uma questão de cada vez e permitir que a questão seja explorada até que se chegue a uma resolução.

Em Ifá tradicional há um processo de resolução de problema chamado: Lo joko que significa literalmente: Sentar-se.

Em um lo joko todas as declarações são dirigidas à pessoa mais velha presente e não para a parte ofensora. A pessoa mais velha, então, repete o que foi falado para assegurar que foi ouvido corretamente. Neste ponto, os outros participantes podem comentar. Isto continua até que haja algum nível de consenso. Se não houver consenso o próximo assunto é levado para adivinhação de Ifá, nesta altura o mais velho adivinho se torna o moderador do processo. Envolver este tipo de diálogo não é produtivo, a menos que todas as pessoas conheçam o provérbio que diz:

Se Ifá melhora sua vida, a minha vida fica melhor.

Se eu ofendê-lo intencionalmente ou não, com base em crenças profundamente arraigadas, porém, não estando enraizada na realidade, não há progresso para ninguém.

Algumas pessoas optam por culto de Ifá em um ambiente de grupo de pares em que as questões de interação multicultural são menos significativas.

Acho valor na luta desta questão com base na minha crença de trabalhar duro, boas pessoas nos Estados Unidos estão sendo encorajadas a abraçar os sentimentos negativos.

Em relação aos outros, que dividem para conquistar, condição que mantém um pequeno grupo no poder político.

Em minha opinião o próximo passo na evolução da consciência humana é a capacidade de quebrar os limites deste condicionamento.

Por Áwo Fatunmbi.

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Estamos vendo um movimento tomando as ruas das cidades brasileiras, estamos vendo um movimento que surgiu por um motivo, mas que acabou sendo a gota d’água para se falar abertamente fora do mundo virtual sobre muitos outros assuntos. Assuntos sobre os quais lemos todos os dias, presenciamos, nos revoltamos e perguntamos como mudar isso. É só o voto que sai errado? É só o sistema político que é errado? Somos apenas uma massa facilmente manipulável por aqueles que têm dinheiro e decidem por nós o nosso futuro? Não. Não é apenas isso, é tudo isso e muito mais. O povo brasileiro tem uma “fama” de viver em letargia, de ter a bunda posta na janela para que qualquer um passe a mão nela, como cantou Gonzaguinha. Mas agora estas bundas estão pouco a pouco saindo das janelas (do facebook, inclusive) e estão indo pras ruas fazendo as bocas gritarem, reclamarem inicialmente pelo preço do péssimo sistema de transporte coletivo e posteriormente por tudo que está entalado na garganta. Agora um grito enorme, gigantesco, tem se formado com a ajuda de muitos gritos menores, de muitas outras reivindicações.

Eu estou empolgada e emocionada com esse movimento e mais emocionada por estar a presenciar este engajamento que eu já tinha perdido as esperanças de que ocorresse um dia na minha geração. Agora a minha esperança é de que mudanças realmente aconteçam, que os argumentos se fortaleçam e cheguem no lugar onde de fato possam atuar a favor do cidadão comum; que o gigante acordado atue de forma que melhore a nossa mobilidade, que melhore a nossa representação, a nossa democracia, o nosso direito a ter voz e que não adormeça abruptamente como adormeceu em eventos passados.

O movimento ganhou uma proporção imensa, ficou meio difuso, vários movimentos sociais estão congregando e somando suas vozes. Aproveito estes acontecimentos pra trazer o tema ao blog, pois esse princípio de vontade de mudança nos afeta como religiosos, como portadores de direitos de praticar as nossas crenças, pois também temos muito a falar. Nossos terreiros estão localizados, em sua maioria, em periferias, favelas, subúrbios, em zonas onde jovens estão potencialmente em risco. A quantidade de terreiros composta por pessoas bem abonadas financeiramente ainda é substancialmente pequenas, não tenho dados quantitativos pra isso, tenho a minha vivência e percebo a quantidade de terreiros endereçados nesses lugares. E não é possível que apenas eu perceba isto. O povo de terreiro ainda é um povo carente que necessita de políticas públicas direcionadas para eles, não por ser um povo religioso, mas por serem pessoas que estão mais suscetíveis à criminalidade, a uma péssima educação e a um sistema de saúde falho.

Ainda mais que isso, estamos numa onda onde está cada vez mais evidente que os representantes estão cada vez mais distantes dos seus representados, a agenda da sociedade, de prioridades da sociedade, diverge da agenda de prioridades que os governos fazem para a sociedade. Isto é sério e merece vir à tona e ser refletido por todos nós, partes dessa massa super heterogênea que compõe o povo brasileiro. Não é só o voto, não é só estar atento se eu o deputado que nós elegemos é contra ou a favor da PEC 37 ou do infame projeto da “cura gay”. Este também é um momento de nos analisarmos como indivíduos que fazemos parte de uma coletividade e quais são agora as prioridades que queremos delimitar, escancarar e ver resultados.

Mais do que sair às ruas, este é um momento pra tentarmos pensar um pouco fora da caixa, questionar o que está posto, questionar esta “ordem” silenciosa que nos afeta diariamente, questionar se as pessoas que estão manifestando estão apenas querendo chamar atenção, bagunçar e voltar às suas casas como se nada tivesse acontecido ou se estão lá porque estão tão incomodados quanto nós e criaram coragem para enfim começar a reclamar para ver se algo muda. Será que isso tudo não é um grito de “Estamos cansados!” e será que este grito não tem um pouco de cada um de nós?

Será que por aí vem mudança? Tomara.

P.S.: não, isso não é tudo o que eu queria falar. Há muito mais caroços debaixo desse angu. Mas acho importante que este assunto tão latente hoje também percorra as conversas religiosas. É apenas o meu primeiro grito de alerta aqui. Gritem também.

Dayane

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