Mencionaremos alguns contidos na sabedoria de Ifá para que todos reflitam sobre a filosofia do nosso culto, nesta vida estaremos cultuando muito mais o caráter do que o òrìsà, esta é palavra de Ifá, esta é palavra de Olódùmarè, dentro do nosso culto, o desenvolvimento do caráter do ser humano é nossa atividade fim.
Quem pensa diferente não conhece Isese L’agba (Culto Tradicional).
Depois que eu me iniciei, eu iniciei a mim mesmo.
Comentário:
Alguns adoradores de òrìsà têm a noção equivocada de que a iniciação nos mistérios do òrìsà pode eliminar todos os problemas da vida, dado o poder de transcender as dificuldades e torná-los imunes à tragédia.
Todas estas noções estão incorretas.
O propósito da iniciação é dar ao Elégun uma consciência mais profunda de si e do mundo. Esta consciência se torna a base para um processo de resolução de problemas que se baseia em uma visão complementadora de interação pessoal e ambiental. A iniciação deveria fornecer uma maneira de ver, uma nova forma de ouvir e um novo modo de ser.
Ela não remove “magicamente” as dificuldades da vida. A única maneira do poder de iniciação ser realizado é quando o iniciado reafirma os princípios do òrìsà vividos durante o rito de passagem que dá origem aos futuros sacerdotes e sacerdotisas de òrìsá. Este é e sempre será um processo de transcender as limitações.
Cada nova revelação, cada novo entendimento, cada nova experiência traz consigo o potencial para a iluminação. Toda vez que expandimos a nossa consciência, o velho homem deve morrer e renascer em uma nova profundidade de sabedoria. Deixando de lado o velho homem, deixando de lado velhas ideias, deixando de lado os velhos modos de ver, podemos encontrar um processo difícil e doloroso, porém, perfeitamente natural dentro da visão do Deus Supremo (Olódúmarè).
A iniciação deve nos fornecer uma experiência de mudanças internas e externas que ocorrem a cada vez que expandimos a nossa consciência.
A iniciação é para aqueles que, além de acreditarem na magia do Cosmos, procuram um fim às dificuldades, aos conflitos, aos desafios, aos medos e buscam as bênçãos da vida.
Na cosmologia de Ifá, todas as formas de riqueza vêm como resultado da transformação.
Aqueles que conhecem o mistério da linguagem do Òrìsà falam pesado.
Comentário:
A ideia de falar com uma língua pesada significa que nem sempre se diz tudo o que se sabe.
Quando uma pessoa começa a entender os segredos internos da relação entre o eu e o mundo, torna-se claro que nem todo mundo vai entender essa interação simplesmente por ouvir as palavras.
Muitas vezes a sabedoria verdadeira vem através da experiência. Quando os anciãos falam, estão está dando a seus filhos a oportunidade de aprender através da experiência.
Aqueles que dizem a verdade recebem as bênçãos do Òrìsá.
Comentário:
A honestidade é considerada um elemento-chave no processo de construção de um bom caráter. Quando os membros da comunidade chegam a um acordo Òrìsà sob a orientação dos maiores do conselho Ogbònì os termos deste acordo são empossados em um pedaço de ferro dedicado a Ògún. De acordo com a ideia de que todo problema tem uma solução, é a crença de que nenhum problema pode ser resolvido até que seja claramente identificado. A identificação de um problema depende inteiramente da verdade e da honestidade. É no contexto desse processo que a verdade traz as bênçãos do Òrìsà.
Um aspecto da honestidade que é às vezes negligenciado é a vontade de manter sua palavra. Na minha experiência em África, quebrar uma promessa é considerado o reflexo de um caráter pobre.
É muito melhor evitar fazer um acordo do que quebrar um.
Aquele que prejudica os outros, quando for prejudicado, será incapaz de fazer justiça em uma disputa.
Comentário:
A mídia popular frequentemente associa o culto do Òrìsà com fazer uso de feitiços e magia para causar danos a outros.
Na verdade, aqueles que adoram o Òrìsà na África consideram imoral usar o poder do Òrìsà para prejudicar os outros. O poder do Òrìsà é muitas vezes invocado para proteção e questões de justiça, mas não para vingança. Este provérbio é um lembrete de que a capacidade de perdoar é um elemento essencial no processo de viver em harmonia com o òrìsà.
Aqueles que estão associados com o uso de magias e poder pessoal, entendam o verdadeiro significado do caráter, conforme definido por Olódùmarè através de Ifá.
As pegadas dos maus não são diferentes das pegadas dos sábios.
Comentário:
A prudência é um tema recorrente em provérbios yorùbá. Aqui está o aviso contra o engano. As pegadas dos maus não são diferentes das pegadas dos sábios. Isto sugere que uma pessoa não pode confiar na aparência de alguém cujo caráter parece ser irrepreensível. Mesmo os rastros de suas ações podem não ser suficientes para determinar a sua verdadeira natureza.
Em outras palavras, você pode se fazer parecer uma pessoa honesta, carinhosa e generosa. É possível agir mecanicamente, comportando-se de uma forma que não abraçe estes atributos positivos internamente.
Você também pode se fazer de uma pessoa que se preocupa com o espiritual, sem realmente ser motivada por preocupações espirituais. Uma pessoa com bom caráter pode ter coisas boas a dizer, pode comportar-se corretamente e pode frequentar regularmente as funções religiosas.
Você também pode fazer isso, já que a transformação interna é autônoma.
A ressalva neste provérbio é olhar além das aparências exteriores em matéria de confiança.
Por: Bàbáláwo Fatunmbi.
Dayane
Euandilu
Fernando D'Osogiyan
Hùngbónò Charles
Odé Ợlaigbo
Manuela
Candomblé 
Parabéns pelo post. Se todos tivessem acesso aos provérbios yourubanos, talvez tivessemos um maior entendimento sobre o que o Candomblé e outros ritos significam. É de grande importância divulgá-lo.
Mutumbá. Omolu modupé. Axé.
Silvana Erìnlé ‘se o.
Se olharmos para cada sub titulo do texto, veremos que cada um deles é uma frase retirada de um èsè Ifá (escritura sagrada) de nossa religião.
Portanto os ensinamentos estão por ai, pairando sobre a cabeça de todos, basta buscar.
Eu já disse muitas vezes aqui neste blog que nossa religião não é para leigos, temos que estudar e muito.
Ficar preso aos ensinamentos somente de nossa casa não nos fará conhecedores da nossa cultura/religião.
O céu é o limite.
Ire o.
Parabéns pelo post muito esclarecedor , eu gostaria de ler o èsè Ifá para aprender um pouco , vende em qualquer livraria ou so nas especializadas.
(desculpe a ignorância e que não sei)
Michele existem livros nacionais e importados espanhol e inglês.
Porém se você uma pesquisa na internet sobre Odù você encontrará muita coisa valiosa e de graça.
Primeiramente aprenda o nome dos 16 principais Odù e os 240 ómó Odù.
E tudo ficará mais fácil.
Ire o.
[…] Owe Ifá son proverbios yorùbá […]
Motumba! tenho lido bastante suas resposta e esclarecendo muitas coisas. Gostaria de saber se quando agente e iniciado e nao assenta o esu orixa e certo? Na minha iniciaçao so assentei o meu exu(catiço)! obrigado aguardo resposta.
Veronica, Èsù vive dentro de nós, fazemos sua invocação e pagamos ebó (oferendas) no ojubó de nosso ilè àse.
Algumas casas faze m o assentamento do òrìsà Èsù mais tarde e não há problema nenhum em se fazer isso.
Ire o.
Bem, eu gostaria de saber se vocês conhecem algum terreiro em Recufe que possam me indicar. Sou de uma família Católica, não conheço ninguém que frequente o candomblé/umbanda, mas, preciso muito tirar umas dúvidas num jogo. e pressão na testa… Não sei se falam q devemos procurar uma casa “séria”, mas, como distinguir se uma casa é séria se não há referências?
Ultimamente tenho sentido vibrações, o corpo treme involuntariamente, um arrepio do cóccix à nuca.. Não consigo dormir direito, acordo diversas vezes durante a noite… Tenho sentido a necessidade de ir num terreiro pra tirar essas dúvidas, já fui num centro espírita kardecista, mas, lá eles não falam abertamente o q é! Passam tratamento com passes e água fluidificada, mas, não dizem diretamente o porquê dessas sensações. Penso q num terreiro, talvez as coisas sejam ditas abertamente. O q vcs acham? Por favor, me oriente!
Grata.,
Recife- PE**
Catarina eu não conheço nenhuma casa em Recife, quem sabe alguém pode lhe indicar uma boa casa.
Ire o.
Quando Pátañjali entra em cena ele está encerrando um ciclo de debates que duraram centenas, senão milhares de anos de elaboração e discussões filosóficas e que foram devidamente encerradas no Yoga Sútra. Isso fica bem claro no início do texto do primeiro capítulo onde pátañjali incontestavelmente fecha os Sútras. A discussão é o colorário de um processo de amadurecimento que se iniciou certamente antes dele ter nascido.
Enviado do meu Telefone LG
Oi Blog,
Tenho uma dúvida com relação ao Isefá (primeira mão de Ifá) para as mulheres:
Alguns mencionam que no Isefá os homens são pintados de branco (ofun) e as mulheres de vermelho (osun) e outros dizem que todos são pintados de branco (homens e mulheres). É preciso raspar os cabelos nesta cerimônia?
Outra dúvida seria se a Yanifá pode manipular o opele ifá e os ikins, sendo iniciada pela segunda mão de Ifá? Qual seria a diferença entre Yanifá e Yalorisá dentro do culto?
Gostaria de saber qual é o correto, pois depois de muito pesquisar sobre o assunto acabei encontrando informações divergentes.
Asé.
Cida sobre os procedimentos da iniciação Efun e etc., somente passando pelo processo vc irá descobrir.
Não há necessidade de raspar a cabeça, esta informação não procede.
Iyanifa não pode manipular Ikin. Ikin é prerrogativa dos homens, Odù Irete’Ogbè, isto foi determinado por Odù a divindade feminina (não estamos falando dos Odù que conhecemos, mas da divindade feminina que se tornou esposa de Orunmila).
Somente quem vê a cabaça de Odù (dela) pode manipular o Ikin, como mulher não vê Odù, ela não pode manuseá-los.
Iyanifa é um babalawo de saia, sendo que ela manipula até Opèlè Ifá.
Iyalorisa é especializada em iniciação de òrìsà, uma Iyanifá iniciada para òrìsà ou uma Iyalorisa iniciada para Iyanifa podem iniciar pessoas para òrìsà.
Este é o meu correto, está dentro do processo de iniciação da cidade de Ode Remo, Nigéria, se está havendo mudanças e invenções eu não posso avaliar pois desconheço.
Muito cuidado com as iniciações de Ifá no Brasil, tem muito curioso e nigeriano sem formação em Ifá.
Cida uma parte do verso de Irete’Ogbe diz:
O tempo veio, Odù disse: Tu Ọrúnmìlá, Você vai aprender meu tabu.
Ela disse, eu desejo contar-lhe o meu tabu.
Ela disse que não queria que suas outras esposas vissem o seu rosto.
Ela disse que ele deveria dizer a todos os outros e as suas esposas que não deveriam olhar para o seu rosto.
Se olhassem para o seu rosto, ela lutaria.
Ela disse que não queria que ninguém olhasse para a sua aparência.
Ọrúnmìlá disse: Ótimo!
Ele, então, chamou todas as suas esposas.
Ele prevaleceu sobre elas.
As esposas de Ọrúnmìlá não iriam olhar para o rosto de Odù.
Odù disse, muito bom Ọrúnmìlá.
Ela disse que, com ele, ela faria seus encargos bons.
Ela disse que curaria todas as coisas.
Ela disse qualquer coisa que ele fizesse e desse errado, ela iria consertá-lo.
Ela perguntou se ele observou seu tabu.
Ela disse, todas as coisas que ela completasse seria bom.
Qualquer pessoa que fosse perturbá-lo, ela por sua vez, ira perturbá-los também.
Se fosse Oso (feiticeiro), que pretendesse.
Ela disse que o deixaria sem nada.
Em seguida, ele próprio seria destruído.
Todos os seus filhos, que são Áwo.
Ele vai implorar-lhes para que eles nunca se atrevam a brincar com Odù.
Porque Odù é o poder do Áwo.
Ele disse que, se ele possui, o Áwo Ifá também terá Odù.
O poder que Odù lhes dá é este.
Nenhuma mulher deve olhar para ela.
A partir deste dia a iniciação do Bàbáláwo não é completa sem possuir este Odù.
Aquele que não tem Odù não será capaz de consultar Ifá.
Ire
Olá Da Ilha,
Obrigada pela resposta, me ajudou e muito…
Outra curiosidade: já frequentei outras religiões e em algumas não me identifiquei, outras não deu muito certo e aos poucos ouvi sobre Ifá. Fiquei curiosa e estou lendo mais sobre o assunto.
Você acha que algumas pessoas são predestinadas à Ifa e Orunmilá? Algumas possuem algo dentro de si como se fosse um chamado? É Ori que determina isso ou é algo que vem escrito desde o nosso nascimento?
Pergunto porque por mais que eu gostasse de uma religião ou culto, sempre sentia que faltava algo, ou me sentia um peixe fora d’água e quando leio os versos de Ifá, parece que me encontro e sinto paz…
Aguardo respostas
Asé
Oi Da Ilha,
To aguardando a sua resposta…ansiosa,…
Ase
Cida não existe predestinação para se iniciar em Ifá, qualquer um pode se iniciar, desde que autorizado, porém, exercer o cargo de babalawo ou Iyanifa é uma outra história. Isto é determinado pelo Odù que é revelado na iniciação (seu verdadeiro Odù), ele vai trazer a mensagem se você pode ou não exercer a profissão em sua plenitude.
Existem vários cargos dentro do culto de Ifá, tanto para homens como para mulheres.
Muitos são chamados, devido ao afinco e seriedade dos estudos, outros são direcionados por seu Ori (quando o universo conspira a favor).
São muitos fatores que nos levam ao encontro de Orunmila, eu considero como mais importante entender a filosofia de Ifá (O ensinamento de Olodumare)e compreender o nosso papel neste mundo.
Todos nós temos um por que de estarmos aqui e isto é revelado na sua iniciação de Ifá.
Ire
Da Ilha,
Está me esclarecendo muita coisa mesmo….
Quer dizer que na primeira mão de Ifá (Isefá) eu vou descobrir o meu verdadeiro Odu ou isso acontece na segunda mão (Itefá)?
Como você mesmo explicou o Itefá é a iniciação para Yanifá e, pelo visto, deve perder os cabelos…
Isso mesmo que desejo descobrir o meu papel no mundo, pois quero descobrir o porquê que estou aqui, pois acho que me perdi um pouco nesta viagem…rs
Você pode me indicar livros que tenham os versos de Ifá ? Acho todos tão enriquecedores e importantes.
Por exemplo, você mesmo citou que “Quando uma pessoa começa a entender os segredos internos da relação entre o eu e o mundo, torna-se claro que nem todo mundo vai entender essa interação simplesmente por ouvir as palavras”.
Ontem, um senhor mais velho sentou do meu lado e começou a filosofar sobre a vida, os problemas do país e disse para mim: “você já se perdeu em muitos atalhos, mas você já sabe qual é o seu caminho, siga-o e vá em frente. Não perca mais o seu tempo”. Senti nas palavras daquele ancião que eram para mim, para o meu Ori, um conselho vindo de Deus.
Aguardo respostas
Ase
Oi!!!
Da Ilha,
Está me esclarecendo muita coisa mesmo….
Quer dizer que na primeira mão de Ifá (Isefá) eu vou descobrir o meu verdadeiro Odu ou isso acontece na segunda mão (Itefá)?
Como você mesmo explicou o Itefá é a iniciação para Yanifá e, pelo visto, deve perder os cabelos…
Isso mesmo que desejo descobrir o meu papel no mundo, pois quero descobrir o porquê que estou aqui, pois acho que me perdi um pouco nesta viagem…rs
Você pode me indicar livros que tenham os versos de Ifá ? Acho todos tão enriquecedores e importantes.
Por exemplo, você mesmo citou que “Quando uma pessoa começa a entender os segredos internos da relação entre o eu e o mundo, torna-se claro que nem todo mundo vai entender essa interação simplesmente por ouvir as palavras”.
Ontem, um senhor mais velho sentou do meu lado e começou a filosofar sobre a vida, os problemas do país e disse para mim: “você já se perdeu em muitos atalhos, mas você já sabe qual é o seu caminho, siga-o e vá em frente. Não perca mais o seu tempo”. Senti nas palavras daquele ancião que eram para mim, para o meu Ori, um conselho vindo de Deus.
Aguardo respostas
Ase
Cida eu já lhe respondi que no Isefá não é necessário raspar a cabeça.
Em Isefa, não existe a revelação de seu verdadeiro Odù, existe o Odù do seu isefa.
O seu Odù é visto no Itelodu (Iniciação de Iyanifa/Babalawo).
Seu Odù vai lhe revelar o seu destino, o caminho que vc escolheu enquanto espírito.
Nosso papel no universo é muito maior que nosso papel neste mundo.
Entender a filosofia de Ifá é entender o mandamentos sagrados e consequentemente conhecer o tamanho da teia que é o universo e onde cada um esta inserido.
Livros de Ifá que eu indico estão escrito em inglês. Eu os traduzo para o português e faço meus estudos.
Basta entrar no google e escrever Ifa/Orunmila book e vc terá uma infinidade de livrarias mundo afora com bons titulos.
Falokun, Fasina, Popoola, Ayo Salami, Medahochi são boas referencias.
Vá devagar, vá conhecendo a filosofia, após, isso vc poderá começar a entender as metáforas de Olodumarè escritos nos Ese (versos) de Ifá.
Ire
Da Ilha,
Desculpe-me a minha ignorância e falta de atenção com relação ao Isefá, porém já compreendi.
Você disponibiliza seus livros traduzidos?
Obrigada pelas indicações literárias e com certeza voltarei por aqui…
Ase o!!!
Cida os livros que traduzi são para meus estudos. Isto é propriedade intelectual de terceiros e eu não poderia comercializa-los.
Faça seu sacrifício, a internet tem muitos livros grátis, mãos a obra.
O trabalho de tradução é excelente,pois, enquanto se traduz, diretamente estamos estudando.
Ire
Da Ilha,
Sim, verdade…podemos nos valer da tradução como uma forma de fixar os estudos. Garanto que aprendeu muito nesse processo. Imaginei que não pudesse comercializar os livros, pois eles envolvem direitos autorais e outros trâmites jurídicos para que possam ser vendidos sem ferir a integridade dos textos e do leitor.
Farei o possível para ter mais acesso à sabedoria de Ifá.
Outra dúvida que apresento é que se aqueles que já são iniciados em um orixá no candomblé, necessariamente, podem ser iniciados em outro orixá na tradição Yorubá. Exemplo prático: Uma pessoa de Yemonjá no candomblé, mas reinicia a sua vida espiritual no YTR e Ifá indica uma iniciação em Osun. A pessoa teria dois orunkós e poderia receber os dois orixás simultaneamente? Ou ela vai se iniciar primeiro em Osun e depois se “reiniciar” em Yemonja? Ambos estariam em pé de igualdade ou Osun prevaleceria pela ordem de iniciação?
Obrigada pela atenção.
Cida é uma pergunta complicada.
Mas, cabe a você acreditar no que será feito no Culto Tradicional.
A partir do momento que seu orisa é revelado, você tem o direito de escolher, se iniciar ou não, nos mistérios daquele orisa.
Iniciamos para quantos orisa forem necessários para que nosso destino esteja completo.
Enxergamos a iniciação como uma ferramenta para lhe ajudar a cumprir seu destino, atividade fim de nossa encarnação neste mundo, se for indicado se iniciar em um, dois ou três orisa assim será feito.
Se você é iniciada em Yemoja, isto será respeitado, porém, se o orisa revelado for Osun, sua iniciação terá que ser feita para Osun, se Yemonja estiver neste caminho você será iniciada neste mistério.
Você será iniciada no seu orisa e será ‘dele’, os demais são complemento e ferramentas para sua vida seguir em linha reta (espiritualmente).
Nada impede a pessoa de se iniciar em Ifá e orisa (eu acho o melhor caminho), pois, dependendo do Odù que for revelado, seu destino será destrinchado e muito mais fácil de segui-lo e cumpri-lo também.
É uma conversa longa, onde eu sei que brotaram muitas duvidas e nem todas poderão ser respondidas no blog.
É apenas uma direção que eu estou lhe dando, ok.
Ire
Bom dia perfeito 👏🙏🙏 Axé
Obrigado pelo conhecimento texto rico em palavras