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Todos os Imortais do Òrun estavam reunidos no dia em que foram trancados em uma batalha contra a Vila das Mulheres.

Foi uma batalha em que os Imortais sabiam que nunca poderiam ganhar.

Obà Òrun (Chefe do céu) convidou os Òrìsà a fazer uma viagem do Ikolè Òrun (Reino dos Ancestrais) para o Ikolè Ayè (Terra) em um esforço para acabar com a guerra.

Sàngó (Espirito do relâmpago), Ògún (Espírito do Ferro), Obàlúwayè (Espírito das Doenças Infecciosas) e Ibora Egún (todos os espíritos ancestrais guerreiros que morreram), concordaram em unir suas forças na batalha contra a Aldeia das Mulheres.

Lutaram com coragem e convicção, mas encontraram uma derrota amarga.

Yemojá (Mãe dos Peixes), Òya (Espirito do Vento) e Ìyáàmi (Espirito das mães) concordaram em juntar forças na batalha contra a Vila das Mulheres.

Elas lutaram com coragem e convicção, mas encontraram uma derrota amarga.

Quando todos retornaram de suas batalhas contra a Vila das Mulheres, recusaram-se a travar mais combates.

Naquela época, foi Òsún (Espírito da sensualidade), que disse que iria acabar com a batalha contra a Vila das Mulheres.

Òsún colocou uma cabaça de água na cabeça e dançou desde o Ikolè Òrun (Reino dos Ancestrais) ao Ikolè Ayè (Terra).

Quando se aproximou da Vila das Mulheres, Òsún continuou dançando e cantando ao ritmo de um tambor.

Quando ela chegou ao centro da aldeia, as mulheres se juntaram a Òsún.

Elas dançaram e cantaram ao ritmo de seu tambor. As mulheres da aldeia seguiram para o santuário de Òsún, onde cantaram e dançaram para ela neste dia.

Comentário: Alguns contos de Òsún são populares no Ocidente e tendem a caracterizá-la como “superficiais” e “narcisistas”.

Nesta história, Òsún é apresentada como uma poderosa guerreira que é treinada para resolver um conflito, em que derrotou todas as forças espirituais do Reino do Invisível. Esta história deixa claro que nem todas as formas de proteção que envolve a guerra ou o comportamento são tradicionalmente identificadas como “agressivas”.

Esta história também envolve dois aspectos do poder feminino que se repetem em toda a literatura de Ifá.

É incomum no mito ocidental encontrar histórias sobre um grupo de mulheres que têm a força coletiva para derrotar todas as forças espirituais da Natureza.

Na cultura yorùbá tradicional, nas sociedades secretas, as mulheres estão centradas em torno dos mistérios. Esta tradição tem sido denegrida pelos escritores ocidentais, que tendem a rejeitar as sociedades, tratando-as como formas de “bruxaria”.

Na verdade, as sociedades secretas femininas são parte integrante da vida política e da religião yorùbá tradicional.

São as mulheres que colocam o Ade (coroa) no Obà (Rei).

Este poder é dado às mulheres porque o Ade contém o àse (poder espiritual) de proteção que só vem através do poder feminino.

Quando esse poder é invocado como um meio de proteção, é extremamente eficaz e extremamente volátil. São feitos rituais para ativar este poder e uma vez que foram acionados, fazem parte do áwo (segredo) ou Mistérios de Òsún.

É por isso que Òsún têm altos cargos dentro das sociedades secretas femininas.

Esta história é uma apresentação metafórica de um dos aspectos do Poder Espiritual da Mulher que permanece como um tabu para os nãos iniciados.

Comentários de Áwo Fatumnbi.

Tutorial!

Este é um pequeno tutorial onde os Tumbondo (plural de Kambondo), Mubandeki, Muiji e Euandilu, mostram como são os toques das casas tradicionais de Kongo e de Angola.

O culto de Ifá é baseado no que eu chamo de família estendida e abençoada.

Isso significa que todos da família têm uma responsabilidade comum e esta responsabilidade é apoiada por uma formação espiritual.

Por exemplo, em Ode Remo aos oito anos de idade as crianças varrem a sujeira na frente da casa. Enquanto eles estão varrendo cantam para Èsù o Espírito do Mensageiro Divino.

Elas são ensinadas a cantar músicas aos dez anos de idade.

Aos dez anos de idade recolhem água do rio. Eles cantam canções para a Deusa do rio, Òsún, enquanto fazem a viagem ao rio.

A elas são ensinadas músicas por volta dos doze anos de idade.

Durante a era do trabalho forçado, a instituição da escravidão deliberadamente destruiu a família estendida africana.

Isso foi feito para tornar a religião africana, a língua africana, os tambores africanos, os nomes africanos e a retenção da cultura, em qualquer nível em um crime com consequências graves.

Os efeitos negativos destas práticas opressivas formaram a era da reconstrução e estavam na base da tendência para a segregação cultural que continua a ser uma fonte de abuso de difamação e insensibilidade.

Para aqueles que estão interessados ​​em recuperar a estrutura religiosa tradicional da religião africana antes da era pré-cristã os problemas são enormes e todo o processo pode desencadear medo, raiva, ressentimento, confusão e desconfiança.

Tendo sido envolvido na formação de comunidades com base em princípios religiosos africanos nos últimos vinte anos, tenho algumas dicas e experiência em como facilitar este processo.

A maioria dos livros que escrevi tem sido uma tentativa de efetivamente transmitir as mensagens dos meus anciãos em Ode Remo, Nigéria.

Porque Ifá na Nigéria tem uma história contínua que remonta a milhares de anos se não muito mais, o problema da formação de novas comunidades é exclusivo da diáspora e não há modelos a seguir ou orientação disponíveis para este processo a partir de nossos idosos na Nigéria, porque as circunstâncias são fora do seu domínio e de sua experiência.

Faço estas sugestões não como um especialista, mas simplesmente como alguém com alguma experiência nesta área. Há muitas abordagens possíveis e todo o assunto está aberto para o diálogo, discussão e debate.

Para mim, a primeira questão a considerar quando se formar uma família estendida baseada em Ifá é a questão da antiguidade e a antiguidade desempenha um grande papel na estrutura e na disciplina da família.

Há duas questões a considerar a este respeito.

Na tradicional cultura iorubá antiguidade é predominantemente uma questão de idade biológica. Ifá considera a família como uma escola. O currículo para a escola inclui o desenvolvimento de bom caráter, o suporte para os ritos de passagem, a formação profissional em um comércio da família e a formação espiritual necessária para apoiar o comércio da família a partir de uma perspectiva espiritual.

Se você conhece um número de pessoas que estão interessadas em estudar Ifá e não há professores competentes em sua área, sugiro que se reúnem uma vez por mês como um grupo de estudo. O formato das reuniões devem incluir discussões sobre as preocupações de sobrevivência e o desenvolvimento de bom caráter no contexto do crescimento espiritual. Iniciar a reunião com um check-in, em que cada membro do grupo diz como eles estão fazendo e identificar que tipo de assistência eles necessitam do grupo. Isso pode incluir cuidar das crianças, procura de trabalho, procurar um lugar para viver, ajuda em movimento e habilidades especializadas, tais como preparação de impostos, mecânica de automóveis, reparações domésticas e paisagismo. Não estou sugerindo que esta ajuda deve ser sempre numa base de voluntariado. Pagar por serviços profissionais é uma expectativa razoável. , Mantendo o trabalho no grupo a comunidade começa o processo de networking e a edificação do apoio mútuo. Ifá identifica esse processo como a base para receber uma bênção da abundância.

Tudo isso é mais fácil dizer do que fazer. Malidoma, um ancião de Burkina Faso define comunidade como três ou mais pessoas que se unem para um propósito. O propósito de uma comunidade Ifá é contribuir para as necessidades de sobrevivência, os ritos de passagem, suporte e apoio ao desenvolvimento de um bom caráter.

Após a questões de sobrevivência foram discutidas Eu recomendo fazer exercícios que irão construir a confiança da comunidade. Eu tenho um número de exemplos no meu livro Paz Interior, Athelia Henrieta Press. Eu recomendo também Homecoming, por John Bradshaw e qualquer um dos livros de Iyanla Vanzant. Comprar os livros, ler, fazer os exercícios com um grupo. Esta ação pode ser muito dolorosa e perturbadora. O processo de cicatrização necessária para mover-nos para além de centenas de anos de abuso emocional, espiritual e físico, não vai acontecer durante a noite. Escolha um membro diferente do grupo para moderar o estudo de cada livro e ser paciente. Trabalhar a sério através de um livro como Homecoming deve levar pelo menos um ano e pode haver períodos em que você precisa deixá-lo sozinho para deixar curar feridas. Este livro é eficaz na limpeza dos efeitos negativos do alcoolismo, a toxicodependência, o abuso físico, emocional e sexual. Para que esse processo de cura seja eficaz, duas regras fundamentais devem ser seguidas. Tudo que for falado no grupo não sai do grupo e não há fofocas de qualquer tipo. Fofoca é ser crítico de quem não está presente para se defender. Algumas pessoas têm a noção equivocada de que não é a fofoca, que o que for dito é verdade. A verdade da questão é irrelevante, a questão é falar sobre alguém que não está presente. Na cultura iorubá tradicional, não há um tabu rigoroso contra a fofoca e os anciãos Eu sei que não tenho tolerância para eles.

O próximo passo é agendar sessões de estudo, onde as diferenças entre uma visão de mundo ocidental e uma visão do mundo de Ifá serão analisadas.

A compreensão dessas diferenças é o primeiro passo no caminho para se abraçar a disciplina espiritual de Ifá.

Usar os exemplos do capítulo anterior pode servir para iniciar o diálogo.

Discutir essas polaridades para determinar as crenças comuns do grupo e para considerar ou não o apoio sem obstruir a intenção de abraçar Ifá como uma disciplina espiritual.

Aqui estão as questões apresentadas por Allan Gicheru com meus comentários:

1a. Visão de mundo ocidental:

Escassez é a lei

Comentário: Como é que esta visão do mundo influencia a maneira como você trata os outros?

1b. Ifá Cosmovisão:

Abundância é a lei

Comentário: Que efeito teria essa visão de mundo sobre a forma como você se sente sobre si mesmo?

2a. Cosmovisão ocidental:

Concorrência e sobrevivência do mais forte é a lei.

Comentário: Se você fosse para eliminar essa visão de mundo o que seria a sua motivação para fazer progressos na sua vida?

Como você definiria o progresso?

2b. Ifá Cosmovisão:

Cooperação e ajudando os fracos é lei.

Comentário: Será que adotar essa visão de mundo faz você se sentir vulnerável?

3a. Cosmovisão ocidental:

O ambiente é hostil e deve ser dominado e controlado.

Comentário: É possível controlar o seu ambiente?

3b. Ifá Cosmovisão: O ambiente é amigável, mas tem um lado “mal” que podemos escapar usando adivinhação.

Comentário:

Como podemos evitar as influências negativas que nos cercam em nossa vida diária?

4a. Cosmovisão Científica:

Outras pessoas / estranhos são hostis e devem ser dominados e controlados.

Comentário:

Será que estamos confortáveis ​​com alguém de um grupo de pares diferentes?

Se não, por que não?

4b. Ifá Cosmovisão:

Outras pessoas / estranhos são amigáveis ​​e podem nos ajudar a sobreviver se cooperarmos com eles.

Comentário:

Existe valor em viver em uma comunidade multicultural?

Se assim for, o que é?

5a. Cosmovisão Científica:

Nós somos máquinas físicas que vive e depois morre e o principal motivo de vida é apreciá-la tanto quanto possível.

Comentário:

Você abraçaria esta visão de mundo, que é a função espiritual da sua vida?

5b. Ifá Cosmovisão:

Somos seres espirituais que vêm a Terra para desenvolver Iwà Pèlé e torná-lo melhor para nossos descendentes.

Comentário:

Você se sente responsável pelas condições da Terra e sobre os efeitos dela para as gerações futuras?

O que significa essa responsabilidade?

6a. Cosmovisão Científica:

O ambiente é separado de nós como são as outras pessoas.
Comentário:

Será que esta visão do mundo contribui para uma sensação de isolamento e alienação?

6b. Ifá Cosmovisão:

Estamos todos ligados uns aos outros.

Comentário:

Como é que esta visão do mundo influencia a maneira como tratamos os outros?

7a. Cosmovisão Científica:

A violência é o estado natural do mundo. (Isto vem de Lei n º 1 e 2 acima, e a necessidade de dominar e explorar os outros para sobreviver).
Comentário:

Você acredita que a violência é uma forma eficaz de comunicação?

Em caso afirmativo, em que circunstâncias a violência é aceitável?

7b. Ifá Cosmovisão:

A violência é uma anomalia e deve ser evitada. Estamos todos ligados uns aos outros e prejudicar o outro é prejudicar uma vida. A adivinhação é usada para evitar a violência.

Comentário:

Adotar essa visão de mundo nos faz sentir sobre o nosso ego a nossa capacidade de defender nossa família?

8a. Cosmovisão Científica:

Aqueles que são inferiores devem ser dominados por aqueles que são superiores para permitir aos seres superiores sobreviverem.

Comentário:

Qual o efeito que essa crença tem sobre as questões sociais?

8b. Ifá Cosmovisão:

Cada ser é um ser único aqui na Terra para cumprir um destino único. Por isso, é impossível comparar dois seres humanos desde que foram criados para atender a cada dois destinos diferentes. Assim, não pode haver inferior ou superior.

Comentário:

Que efeito tem essa visão de mundo se eliminar a necessidade de outros bodes expiatórios?

9a. Cosmovisão Científica:

A linearidade é lei.

Comentário: Você acredita que o pensamento linear é eficaz?

Em que circunstâncias são eficazes?

9b. Ifá Cosmovisão:

O mundo não é linear. Linearidade é realmente uma ilusão criada por Orí.

Comentário:

Você seria capaz de separar a ilusão da realidade?

10a. Cosmovisão Científica:

A vida é sobre tanto quanto possível permitir a alguém sobreviver.

Comentário:

Existe no mundo uma estratégia de sobrevivência eficaz?

10b. Ifá Cosmovisão:

Há o suficiente para todo mundo lá fora. Abundância é lei.

Comentário:

Como é que essa visão de mundo afeta o modo como você se vê?

Minha abordagem para a construção de comunidade Ifá é multicultural. Na minha experiência, o desafio de criar família a partir de uma ampla gama de origens culturais é uma ferramenta eficaz para quebrar os limites criados pelo dogma. Esta abordagem para esse processo não é fácil. Porque há tantos ismos na cultura ocidental, isto porque há muito preconceito, a injustiça social e o medo. Grupos e pares desenvolvem estratégias de autopreservação. Estas estratégias podem ser eficazes para a sobrevivência em um ambiente onde não há interesse no desenvolvimento espiritual, no entanto, tais estratégias podem ser um obstáculo real para a criação de multiculturalismo nas comunidades. Para abordar estas questões exige regras básicas e um lugar seguro para examinar crenças mais profundas.

A regra do primeiro fundamento é simples: não há autoridades que se possa considerar, a fim de tornar o processo mais fácil. Experiência de cada um e os sentimentos de todos, precisam ser dada credibilidade e precisam ser examinados no valor de face. Em outras palavras, se alguém na família acredita que alguém está sendo culturalmente insensível ou inapropriado, em seguida, deve abraçar a ideia sem associação ou vergonha. Todo mundo carrega seu dogma, é parte da condição humana. Também é verdade que o dogma limita o crescimento espiritual. Não podemos começar o processo de remoção de limites até que as questões sejam colocadas sobre a mesa e discutidas a partir de uma perspectiva de apoio mútuo. Para facilitar este processo, eu recomendo que a pessoa mais velha da comunidade modere o diálogo. Quando falo dos mais antigos eu estou falando da idade biológica e não do número de anos de iniciação. Eu recomendo também que quando as pessoas falam, eles só levantem uma questão de cada vez e permitir que a questão seja explorada até que se chegue a uma resolução.

Em Ifá tradicional há um processo de resolução de problema chamado: Lo joko que significa literalmente: Sentar-se.

Em um lo joko todas as declarações são dirigidas à pessoa mais velha presente e não para a parte ofensora. A pessoa mais velha, então, repete o que foi falado para assegurar que foi ouvido corretamente. Neste ponto, os outros participantes podem comentar. Isto continua até que haja algum nível de consenso. Se não houver consenso o próximo assunto é levado para adivinhação de Ifá, nesta altura o mais velho adivinho se torna o moderador do processo. Envolver este tipo de diálogo não é produtivo, a menos que todas as pessoas conheçam o provérbio que diz:

Se Ifá melhora sua vida, a minha vida fica melhor.

Se eu ofendê-lo intencionalmente ou não, com base em crenças profundamente arraigadas, porém, não estando enraizada na realidade, não há progresso para ninguém.

Algumas pessoas optam por culto de Ifá em um ambiente de grupo de pares em que as questões de interação multicultural são menos significativas.

Acho valor na luta desta questão com base na minha crença de trabalhar duro, boas pessoas nos Estados Unidos estão sendo encorajadas a abraçar os sentimentos negativos.

Em relação aos outros, que dividem para conquistar, condição que mantém um pequeno grupo no poder político.

Em minha opinião o próximo passo na evolução da consciência humana é a capacidade de quebrar os limites deste condicionamento.

Por Áwo Fatunmbi.

Que país é esse???

Estamos vendo um movimento tomando as ruas das cidades brasileiras, estamos vendo um movimento que surgiu por um motivo, mas que acabou sendo a gota d’água para se falar abertamente fora do mundo virtual sobre muitos outros assuntos. Assuntos sobre os quais lemos todos os dias, presenciamos, nos revoltamos e perguntamos como mudar isso. É só o voto que sai errado? É só o sistema político que é errado? Somos apenas uma massa facilmente manipulável por aqueles que têm dinheiro e decidem por nós o nosso futuro? Não. Não é apenas isso, é tudo isso e muito mais. O povo brasileiro tem uma “fama” de viver em letargia, de ter a bunda posta na janela para que qualquer um passe a mão nela, como cantou Gonzaguinha. Mas agora estas bundas estão pouco a pouco saindo das janelas (do facebook, inclusive) e estão indo pras ruas fazendo as bocas gritarem, reclamarem inicialmente pelo preço do péssimo sistema de transporte coletivo e posteriormente por tudo que está entalado na garganta. Agora um grito enorme, gigantesco, tem se formado com a ajuda de muitos gritos menores, de muitas outras reivindicações.

Eu estou empolgada e emocionada com esse movimento e mais emocionada por estar a presenciar este engajamento que eu já tinha perdido as esperanças de que ocorresse um dia na minha geração. Agora a minha esperança é de que mudanças realmente aconteçam, que os argumentos se fortaleçam e cheguem no lugar onde de fato possam atuar a favor do cidadão comum; que o gigante acordado atue de forma que melhore a nossa mobilidade, que melhore a nossa representação, a nossa democracia, o nosso direito a ter voz e que não adormeça abruptamente como adormeceu em eventos passados.

O movimento ganhou uma proporção imensa, ficou meio difuso, vários movimentos sociais estão congregando e somando suas vozes. Aproveito estes acontecimentos pra trazer o tema ao blog, pois esse princípio de vontade de mudança nos afeta como religiosos, como portadores de direitos de praticar as nossas crenças, pois também temos muito a falar. Nossos terreiros estão localizados, em sua maioria, em periferias, favelas, subúrbios, em zonas onde jovens estão potencialmente em risco. A quantidade de terreiros composta por pessoas bem abonadas financeiramente ainda é substancialmente pequenas, não tenho dados quantitativos pra isso, tenho a minha vivência e percebo a quantidade de terreiros endereçados nesses lugares. E não é possível que apenas eu perceba isto. O povo de terreiro ainda é um povo carente que necessita de políticas públicas direcionadas para eles, não por ser um povo religioso, mas por serem pessoas que estão mais suscetíveis à criminalidade, a uma péssima educação e a um sistema de saúde falho.

Ainda mais que isso, estamos numa onda onde está cada vez mais evidente que os representantes estão cada vez mais distantes dos seus representados, a agenda da sociedade, de prioridades da sociedade, diverge da agenda de prioridades que os governos fazem para a sociedade. Isto é sério e merece vir à tona e ser refletido por todos nós, partes dessa massa super heterogênea que compõe o povo brasileiro. Não é só o voto, não é só estar atento se eu o deputado que nós elegemos é contra ou a favor da PEC 37 ou do infame projeto da “cura gay”. Este também é um momento de nos analisarmos como indivíduos que fazemos parte de uma coletividade e quais são agora as prioridades que queremos delimitar, escancarar e ver resultados.

Mais do que sair às ruas, este é um momento pra tentarmos pensar um pouco fora da caixa, questionar o que está posto, questionar esta “ordem” silenciosa que nos afeta diariamente, questionar se as pessoas que estão manifestando estão apenas querendo chamar atenção, bagunçar e voltar às suas casas como se nada tivesse acontecido ou se estão lá porque estão tão incomodados quanto nós e criaram coragem para enfim começar a reclamar para ver se algo muda. Será que isso tudo não é um grito de “Estamos cansados!” e será que este grito não tem um pouco de cada um de nós?

Será que por aí vem mudança? Tomara.

P.S.: não, isso não é tudo o que eu queria falar. Há muito mais caroços debaixo desse angu. Mas acho importante que este assunto tão latente hoje também percorra as conversas religiosas. É apenas o meu primeiro grito de alerta aqui. Gritem também.

Dayane

Crenças de Ifá

Ifá é principalmente um ponto de vista, ao invés de um conjunto de doutrinas específicas. No entanto, vamos dentro desta visão caracterizar certas crenças fundamentais na perspectiva de Ifá. Predominantemente entre essas crenças há a suposição de que o mundo e tudo nele é inerentemente sagrado. Isto significa que o universo é sentido como uma fonte de benevolência em que todas as coisas existem para um propósito. Na cosmologia de Ifá não há “diabo” e não a uma identificação do “mal primordial”, ou seja, o pecado original.

Porque o mundo é considerado sagrado, há em Ifá um sentimento de respeito por todos os seres vivos, o respeito por todos os pontos de vista e uma profunda reverência pela inspiração que vem através da contemplação e observação. Tudo está na floresta e a floresta é vista como viva e consciente.

Não faz sentido os seres humanos se sentirem melhores do que o mundo em que vivem, os humanos são apenas uma parte do ambiente que compartilhamos com tudo o que existe. Assim, a natureza é vista como uma possível fonte de sabedoria.

Dado este ponto de vista, Ifá não expressa o desejo de controlar a natureza, nenhum desejo de explorar os recursos naturais e nenhum desejo de dominar os animais da floresta (humanidade). A Cultura iorubá floresce nas regiões central-leste e oeste da floresta africana, um lugar para se viver em harmonia com a terra e continua a ser um elemento essencial da sobrevivência diária.

A expressão plena da natureza é visto por Ifá como a manifestação viva do Espírito. Tudo o que existe na Criação é uma extensão da Fonte da Criação. Mesmo nos lugares onde a inter-relação de todas as coisas permanece escondido da percepção humana, há uma unicidade.

No contexto desta visão de mundo, a tarefa da vida humana é manter a harmonia e o equilíbrio que inerentemente existe no mundo. Esta tarefa é considerada um dever sagrado que forma a base para orientar o crescimento e o desenvolvimento do indivíduo e da comunidade. Parte dessa responsabilidade é a necessidade de continuar a agradecer ao universo pela abundância e sistemas de suporte à vida, que ele proporciona.

Isto é feito através da oração diária, a rigorosa disciplina religiosa, celebrações sazonais e reverenciamento a memória dos antepassados ​​que ajudaram a iluminar a profundidade dessas obrigações sagradas.

Em um nível pessoal, Ifá ensina que qualquer pessoa que tenha vivido carrega a semente da divindade. Esta semente pode ser cultivada e desenvolvida como a maturação de uma árvore que cresce, ou pode ser negligenciada e destruída, tornando-se adubo. É esta semente que nos une a uma fonte comum, que por sua vez, fornece a base para que todos se tratem com respeito. Ifá é baseado na crença de que se a vida de uma pessoa melhora, melhoramos a vida de todos. Se uma pessoa sofre, todos no grupo sofrem. De acordo com Ifá, a melhor maneira de evitar o sofrimento é descobrir seu próprio destino pessoal (Orí ipin) e viver uma vida que reflita o conteúdo dessa descoberta.

Por Bàbáláwo Fatunmbi.

buzios

Este é apenas mais um dos itan que mostra Òsún como a verdadeira dona do jogo de búzios, ao recebê-lo de Òrúnmìlá.

Òrúnmìlá e o Eerìndínlógun (Búzios).

Quando Pai criou seus 400 +1 filhos.

Ele criou também 400 + 1 profissões.

Ele criou 400 + 1.

Ele disse que cada um deveria escolher a sua.

E havia Òrúnmìlá

Ele não era forte como um cupinzeiro.

Segurar uma enxada era problema para ele.

Carregá-la era difícil até mesmo andar.

Não havia trabalho fácil para Òrúnmìlá.

Ele disse:

O que você vai fazer?

Ele disse que iria ser adivinho.

Que tipo de adivinho?

Ele disse:

Para tudo aquilo que as pessoas quiserem saber.

Foi Obí que ele trouxe para Pai naqueles dias.

Se alguém falasse no Obí e jogasse.

Era o Pai que dava o conselho.

Então ele chamou Òrúnmìlá.

Que tinha um saquinho de adivinhação.

Pai levou o saquinho de Ifá.

Ele disse que Òrúnmìlá deveria aprender a usá-lo.

Que se alguém quisesse algo, deveria falar com Òrúnmìlá.

Todos que quisessem perguntar deveriam ir à Òrúnmìlá.

E quando Òrúnmìlá olhou para o seu Ifá.

Tudo que eles queriam saber, Òrúnmìlá falaria.

O que quer que fosse Òrúnmìlá diria a eles.

Ninguém mais visitou Òlódúmarè (para adivinhar).

Eles passaram a visitar Òrúnmìlá.

Uma mulher que estivesse grávida há um dia,

Òrúnmìlá podia saber e assim em diante.

Então, Òrúnmìlá tornou-se adivinho.

Ele disse:

Pai e sobre as folhas?

Pai disse:

Aquela que vem com problemas, esta é a folha que dará a ela.

Aquele que vem com problemas, esta é a folha que dará a ele.

Então, Òrúnmìlá tornou-se adivinho.

E todos quiseram se tornar adivinho.

Egúngún queria ser um deles.

O Pai disse:

Você que é forte?

Ogun queria ser um deles.

O Pai disse:

Você que é forte?

Você deveria ser comerciante.

Hoje todos os devotos de algumas divindades podem divinar.

Devotos de Șàngo, devotos de Òya e devotos de Òrìsálá.

Isso graças à Ọșun.

Era Ọșún que não deixava Òrúnmìlá descansar.

Não o deixava sair.

Tanto insistiu, até que Òrúnmìlá lhe ensinou divinação.

Foi com Ọșún que todos os demais aprenderam a divinar.

Mas Erinle não aprendeu òrìsá Oko não aprendeu Ogun não aprendeu, Egúngún também não aprendeu.

Não receberam os dezesseis cawries.

Os dezesseis cawries de Șọpọná estavam sempre em sua mão, mas as lutas não o deixavam divinar.

Por ser frágil Òrúnmìlá se tornou divinador.

Ele cantava:

Apodihọrọ, Òrìsálá Ọșẹrẹgbo.

O Pai teve 401 filhos.

Apodihọrọ, Òrìsálá Ọșẹrẹgbo,

O Pai criou 401 profissões,

Apodihọrọ, Òrìsálá, Ọșẹrẹgbo,

O Pai criou 401 talentos,

Apodihọrọ.

Deu aqueles que aprendessem um meio de vida,

Apodihọrọ.

Com aquele que aprendi, agora estou comendo,

Apodihọrọ.

Com aquele que eu aprendi, estou comendo Obí e pimenta,

Apodihọrọ.

Com quem aprendi, estou comendo sal e dendê,

Apodihọrọ.

Com quem aprendi ganho dinheiro com meu jogo,

Apodihọrọ.

Foi como Òrúnmìlá se tornou divinador.

Mas somente Òrúnmìlá se tornou adivinho.

Hoje todos os sacerdotes de certos òrìsá podem adivinhar.

Porém…

No dia 09/02/12, fomos convidados eu e meu irmão Muiji por nossos amigos Nelson Tomeje e Márcio de Jagun, a falar sobre “Tradição e Cultura Bantu” no programa Orí na rádio Metropolitana do RJ.
No decorrer da entrevista, meu entrevistador Márcio de Jagum, me perguntou o que poderia ser feito para se manter a tradição de uma casa de Angola, eu respondi que era muito fácil, mas extremamente difícil, pois depende muito dos filhos ou descendentes desta tradição, manter e seguir os ensinamentos que lá existem.
Claro que existirão diferenças entre a casa matriz e as descendentes de lá, pois os filhos são pessoas que pensam diferentes, com Jinkisi (plural de Nkisi) diferentes e suas festas próprias, mas no grosso no geral, todas têm que se parecer ou ser iguais daquela que descendem.
Você tem que reconhecer uma casa tradicional pelas suas cantigas, ritos e toques próprios.

Alguns anos atrás, quando se entrava em uma casa de candomblé, sabia-se exatamente a qual tradição religiosa pertencia aquela casa, simplesmente por sua cerimônia seguir a casa matriz, mas, Infelizmente hoje em dia, existe uma busca incessante e muito das vezes bastante irresponsável pelas por um resgate dissimulado, não um resgate de suas raízes e dentro de seu Ndanji (raiz, axé), mas sim por um resgate de uma cultura que não lhe pertence, que não é seu, um resgate da cultura alheia, das casas que não fazem parte de sua tradição.

E isso causa uma miscigenação e uma mistura que não deveria acontecer, a mistura de tradições de casas diferentes em uma só.
Festas inapropriadas, cantigas, roupas, Jinkisi e tudo o mais que não pertence aquela casa.
Aprender é essencial, mas aprender com responsabilidade e passar aos seus, sua verdadeira tradição.
Não estou aqui querendo dizer quem é certo ou quem é errado, e sim, dizer que o certo é você ser fiel seguidor das tradições de sua casa e não fazer da sua casa um “axé cadinho”… Cadinho daqui, Cadinho dali…
Vamos nos ater as nossas tradições culturais de nosso axé, vamos usar tudo que temos em nosso poder, sem burlar as regras e normas da preservação de uma casa e seus costumes.
O Candomblé só depende de nós mesmos, de nossas consciências e de nossas responsabilidades, para se manter forte, grande e opulento.

Não vamos jogar fora a grande oportunidade que os Deuses nos deram de manter aqui, uma cultura de outro continente.

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